miércoles, 15 de febrero de 2012

"Todo El Evangelio" (Visión de los Pentecostales Unicitarios Sobre la Iniciación Cristiana)


Por David K. Bernard. © Todos los derechos reservados.
Ensayo presentado en la 30ª Reunión Anual de la Sociedad de Estudios Pentecostales
9 de marzo 2001, Tulsa, Oklahoma, Estados Unidos.
Traducido por Julio César Clavijo Sierra, año 2012.

Hechos 2:38, el mensaje de salvación original del Nuevo Testamento

En opinión de la mayoría de los Pentecostales Unicitarios, la iniciación cristiana consiste en el arrepentimiento, el bautismo en agua en el nombre de Jesucristo, y el bautismo del Espíritu Santo con la señal inicial de hablar en lenguas. La doctrina fundamental de la Iglesia Pentecostal Unida Internacional (IPUI), que es el grupo de la Unicidad con mayor número de miembros, identifica a esta triple experiencia como "la norma bíblica de la salvación completa". [1] La IPUI llama a este mensaje "Todo el Evangelio", que tiene el propósito de ser llevado a "todo el mundo" [2].

En este artículo vamos a describir esta posición doctrinal, a discutir la evidencia bíblica para ésta, sus raíces históricas en el movimiento pentecostal, y vamos a explorar los puntos en común con otros pentecostales y evangélicos.


Discusión Bíblica

Los Pentecostales Unicitarios basan su doctrina de la salvación en la Biblia, a la que consideran como su única autoridad en esta materia. Los principales grupos Unicitarios, sostienen que el arrepentimiento, el bautismo en agua en el nombre de Jesús y el bautismo del Espíritu Santo, constituyen "el plan de salvación" para los creyentes del Nuevo Testamento. Si bien existen diferencias entre los grupos, e incluso dentro de los mismos grupos en cuanto a la caracterización teológica de estos tres pasos de fe, hay un acuerdo en que Dios nos ordena a todos a obedecerlos. También hay acuerdo de que estos pasos no representan una salvación por obras. Más bien, son aplicaciones de la gracia de Dios comprada por la sangre de Jesucristo, y son expresiones de la fe en Dios. La siguiente discusión, describe la doctrina de salvación del Nuevo Testamento compartida por la mayoría de los Pentecostales Unicitarios, particularmente de los Pentecostales de la IPUI. [3]

La salvación es por gracia mediante la fe y no por las obras humanas. Es un don gratuito de Dios, que el ser humano no puede merecer, ganar o alcanzar por sí mismo. La obra redentora de Jesucristo ha hecho disponible este regalo de la salvación, y la forma de recibirlo es creyendo en Jesús y en la suficiencia de su sacrificio.

Creer en Jesús incluye creer en su Palabra, y creer verdaderamente en su Palabra incluye la obediencia a su llamado. La fe es más que el asentimiento mental, la aceptación intelectual, o la profesión verbal, pues incluye la confianza, la certidumbre, la apropiación, la aplicación. La fe está viva sólo a través de la respuesta y la acción. Por lo tanto, no podemos separar la fe salvadora de la obediencia. Es posible tener un grado inicial de fe en Cristo y todavía no ser salvo por no tener plena aceptación, compromiso y obediencia al evangelio. [4]

La fe es el medio para apropiarse de la gracia de Dios. Es el medio por el cual la gente se rinde a Dios, obedece su Palabra, y permite que Él lleve a cabo su obra de salvación en ellos. La fe que salva, entonces es: (1) la aceptación del evangelio de Jesucristo como el medio de salvación y (2) la obediencia a ese evangelio (la aplicación o la apropiación de ese evangelio).

El evangelio de Jesucristo es su muerte, sepultura y resurrección para nuestra salvación. [5] En el Día de Pentecostés en que ocurrió el nacimiento de la iglesia del Nuevo Testamento, el apóstol Pedro predicó el primer sermón del evangelio a la multitud que se había reunido para observar a los creyentes que fueron llenos del Espíritu Santo, y que hablaban en lenguas  y magnificaban a Dios. Proclamó la muerte, la sepultura y la resurrección de Jesucristo. Sintiéndose condenados por sus pecados, con un simple pero potente mensaje, el público preguntó: "Varones hermanos, ¿qué haremos?" (Hechos 2:37).

Pedro, con el apoyo de los otros apóstoles, dio una precisa, completa e inequívoca respuesta: "Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para el perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo" (Hechos 2:38). El texto muestra que una persona responde al evangelio, obedece el evangelio, o aplica el evangelio en su vida, arrepintiéndose del pecado (muerte al pecado), bautizándose en agua por inmersión en el nombre de Jesucristo (sepultura con Cristo), y recibiendo el Espíritu Santo (nueva vida en Cristo). [6]

Esta respuesta es la expresión bíblica de la fe salvadora en Jesucristo. [7] En términos teológicos, esta triple experiencia trae la regeneración, la justificación y la santificación inicial. [8] El bautismo en agua y en Espíritu, es el nacimiento del agua y del Espíritu, la experiencia del nuevo nacimiento de la que habla Jesús en Juan 3:3-5. Los tres pasos no son obras humanas para ganar la salvación, sino obras divinas para la salvación de las vidas humanas. Dios llama a las personas por su gracia y los conduce a sí mismo. A medida que responden a su llamado por obediencia a la fe, Dios transforma sus mentes y los guía al arrepentimiento, lava sus pecados en el bautismo en agua, y los llena con su regeneración, santificación, y empoderamiento del Espíritu Santo.

En el Antiguo Testamento, la gente fue salva por gracia mediante la fe, basada en el futuro sacrificio de Cristo. Expresaron su fe, por la respuesta de obediencia al plan de Dios para sus días, que incluía el arrepentimiento. Sin embargo, el bautismo en agua y el bautismo del Espíritu Santo, son experiencias del Nuevo Pacto que no estaban disponibles para ellos. Mientras que su fe es cualitativamente la misma que la de los santos del Nuevo Testamento, sólo estos últimos tienen el privilegio de entrar en la plenitud de la relación con Cristo. [9]

Los Evangelios (según Mateo, Marcos, Lucas y Juan), nos muestran que los que fueron salvos en aquel tiempo, fueron salvos bajo el Antiguo Pacto, mientras esperaban el Nuevo, pues el Nuevo Pacto no entró en vigor sino hasta después de la ascensión de Cristo. [10] Hechos 2:38 es la respuesta integral a una pregunta acerca de la conversión del Nuevo Testamento, y expresa en pocas palabras la respuesta apropiada al evangelio. No sólo hizo que muchos judíos de todas las naciones recibieran la experiencia de Hechos 2:38 en el Día de Pentecostés, sino que también lo hizo con todos los demás que se convirtieron en el Nuevo Testamento, incluyendo a los samaritanos, al apóstol Pablo, a los gentiles de Cesarea, y a los discípulos de Juan en Éfeso. [11]

El arrepentimiento es dar la espalda al pecado para venir a Dios, y es esencial para la salvación. Se trata de un cambio intelectual, emocional y voluntario. Incluye el reconocimiento del pecado, la confesión del pecado a Dios, la contrición o dolor piadoso por haber pecado y la decisión de abandonar el pecado. Sin el arrepentimiento el bautismo no es efectivo, y sin el arrepentimiento una persona no puede recibir el Espíritu Santo. [12]

El bautismo en agua expresa la fe en Dios por la obediencia a su Palabra, y específicamente confiesa la fe en Jesucristo como el Salvador. El modo bíblico del bautismo es la inmersión en agua, y sólo este método retiene el simbolismo bíblico del bautismo como una sepultura. La fe en Cristo y el arrepentimiento del pecado son necesarios para su validez, por lo que el bautismo de niños no es apropiado. El bautismo en agua es parte de la entrada en el cuerpo de Cristo. [13]

La obra completa del perdón y la remisión de los pecados, viene a través del arrepentimiento y del bautismo en agua en conjunto. El arrepentimiento trata con el estilo de vida pecaminoso de una persona, abriendo la puerta a una relación personal con Dios, mientras que el bautismo trata con el registro y las consecuencias del pecado. [14]

La fórmula bautismal. La Biblia enseña que el bautismo debe ser administrado invocando el nombre del Señor Jesucristo con fe. [15] La fórmula bautismal en el nombre de Jesús, expresa la fe en su identidad, su obra expiatoria y su poder y autoridad para salvar. El nombre de Jesús es el único nombre de salvación, el único nombre por el que recibimos  perdón de pecados, el nombre sublime, y el nombre en el cual los cristianos han de decir y hacer todo. [16] El uso del nombre de Jesús, es la forma correcta para cumplir los propósitos del bautismo. La Biblia registra cinco relatos históricos del bautismo en la iglesia del Nuevo Testamento, que describen un nombre o una fórmula, y en cada caso el nombre es Jesús. [17] Las epístolas también aluden repetidamente a la fórmula en el nombre de Jesús. [18]

Es cierto que Mateo 28:19 habla del bautismo "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo". Sin embargo, esta frase no identifica a tres nombres de tres personas diferentes, sino que describe un nombre singular que abarca todas las manifestaciones redentoras de la Deidad, y aquel nombre es Jesús. [19] Por otra parte, los relatos paralelos de la gran comisión en los otros evangelios sinópticos, describen claramente el nombre de Jesús. [20] Así, los apóstoles entendieron correctamente y obedecieron las palabras de Jesús en Mateo 28:19, al bautizar a todos los conversos invocando el nombre de Jesús.

El texto griego y las traducciones modernas ponen de manifiesto que varios pasajes revelan que el nombre debe ser invocado oralmente. [21] Los discípulos de Juan el Bautista que ya habían sido bautizados para arrepentimiento, fueron bautizados por segunda vez, con la única diferencia de que ahora tenían una nueva comprensión de Jesús y de la invocación de su nombre. [22]

Es interesante señalar que muchos eruditos bíblicos están de acuerdo con las conclusiones exegéticas de los Pentecostales Unicitarios en muchos de estos puntos. Martín Lutero y Ulrico Zwinglio, afirmaron que los apóstoles bautizaban invocando el nombre de Jesucristo, en lugar que en los títulos trinitarios. [23] Según el léxico de Bauer, Arndt, Gingrich y Danker, la preposiciones griegas en los pasajes de Los Hechos que hablan sobre el bautismo, indican que el nombre de Jesús era oralmente invocado. [24] F. F. Bruce, coincidió en que el bautismo "en el nombre de Jesucristo" (Hechos 2:38, 10:48) probablemente se refiere a la pronunciación de su nombre por parte de quien bautiza (cf. Santiago 2:7; Hechos 15:17) o la invocación de su nombre por el bautizado (Hechos 22:16)" [25].

En lo que respecta a Mateo 28:19, muchos eruditos reconocen que el contexto exige una fórmula cristológica, y en consecuencia proponen que las palabras de Mateo 28:19 no fueron unas verdaderas palabras de Jesús, y por consiguiente al principio no se entendieron como una fórmula. [26] Karl Barth, concluyó que como una cuestión teológica, la sencilla fórmula bautismal que invoca el nombre de Jesús sería más adecuada, y que la redacción de Mateo 28:19 en realidad apunta a Jesucristo y su obra redentora. [27]

Además, los historiadores de la iglesia comúnmente reconocen que la fórmula bautismal original de la iglesia cristiana, simplemente invocó el nombre de Jesucristo y que la fórmula trinitaria fue un desarrollo posterior  de mediados del siglo II. [28]

El bautismo del Espíritu Santo es parte del plan de salvación del Nuevo Testamento. [29] Esta frase describe cómo el creyente se sumerge y se llena con el Espíritu de Dios. En los Hechos de los Apóstoles, los términos "bautizados, llenos, recibieron, cayó, cayó sobre, y derramase el don de", todos describen esta experiencia. [30] Esta experiencia está prometida para todos los que creen en Jesús y le obedecen. [31] La Biblia registra cinco relatos históricos del recibir el Espíritu Santo en la Iglesia del Nuevo Testamento: estos incluyen a los judíos, los samaritanos, los gentiles, el apóstol Pablo y los discípulos de Juan en Éfeso. [32] Este registro establece que el bautismo del Espíritu es verdaderamente  para todo el mundo y está acompañado por la señal inicial de hablar en nuevas lenguas, [33] que significa hablar en lenguas de una forma sobrenatural, según como el Espíritu de la expresión, en un idioma que quien lo pronuncia nunca haya hablado o lo haya aprendido. [34]

Como registra el libro de Los Hechos, el bautismo del Espíritu Santo puede ocurrir antes del bautismo en agua, así como posterior a este. Teológicamente, el arrepentimiento, el bautismo en agua y el bautismo del Espíritu Santo, forman un todo integrado. Nosotros deberíamos esperar que quien se convierta, reciba cada una de estas obras divinas casi simultáneamente o en una sucesión rápida. Los ejemplos del Nuevo Testamento, así como las experiencias de hoy, demuestran que cuando esta expectativa se expresa constantemente en la predicación y en la enseñanza, de hecho se convierte en la práctica, así como en la norma teológica.

Podemos resumir la doctrina de la iniciación cristiana de los Pentecostales Unicitarios, como sigue: (1) la Biblia es la única autoridad para la salvación; (2) la base de la salvación es la muerte, sepultura y resurrección de Cristo; (3) la salvación viene sólo por la gracia mediante la fe en Jesucristo; y (4) la aplicación de la gracia y la expresión de la fe, se producen cuando una persona obedece a Hechos 2:38, con lo que experimenta el nuevo nacimiento de Juan 3:3-5.

Esta comprensión de la iniciación cristiana no surgió de repente con los Pentecostales Unicitarios. Más bien, las bases fueron sentadas en la enseñanza y en la terminología de John Wesley y otros primeros metodistas, y luego por los primeros pentecostales, incluyendo a Charles Parham, William Seymour, y sobre todo William Durham.


El Transfondo Wesleyano de la Santidad

John Wesley

El concepto de "salvación plena", aparece en los escritos de John Wesley y otros Wesleyanos y autores del Movimiento de Santidad. [35] Desde luego, Wesley creía en dos obras distintas de la gracia: la justificación y la entera santificación (la perfección cristiana). Tanto John Wesley, así como su sucesor designado John Fletcher, hablaron de la santificación como ser "bautizado con el Espíritu Santo" [36].

En un manuscrito inédito, Fletcher invoca a la autoridad de Wesley para equiparar las frases "nacer de nuevo del agua y del Espíritu" y "ser bautizado en agua y con el Espíritu Santo". Él vincula específicamente a Juan 3:3-5 con Hechos 2:38, citándolos en el mismo párrafo. Fletcher dijo además de Wesley, que "él se basa explícitamente en la doctrina de la regeneración cristiana completa en la dispensación total o pentecostal del Espíritu". Fletcher permitió la existencia de "dos clases de hijos de Dios": "los imperfectos creyentes en Cristo" y "aquellos que se perfeccionan por el bautismo, llenos del Espíritu Santo". Argumentó, sin embargo, que la iglesia cristiana comenzó en el Día de Pentecostés, que "la gloria peculiar de la Iglesia cristiana consiste en la plenitud pentecostal del Espíritu", y que "debemos ser bautizados con el bautismo [del Espíritu Santo] y la refinación del fuego, antes de que podamos ser verdaderamente labrados (yo diría completa o verdaderamente espirituales) 'miembros del cuerpo místico de Cristo.'" [37]


Puntos de Vista de Charles Parham

Charles Parham

Los primeros líderes pentecostales aplicaron los términos "salvación plena" y "evangelio completo" para el bautismo del Espíritu Santo con la evidencia inicial de hablar en nuevas lenguas. [38] Charles Parham (1873-1929), el primer líder pentecostal del siglo XX, enseñó que uno debe ser bautizado con el Espíritu Santo para ser realmente parte de la iglesia, escapar de la ira de la tribulación y heredar el cielo nuevo. En un lugar, él incluso utilizó la frase "nacer del agua y del Espíritu", para referirse a la experiencia completa de entrar en la iglesia, en contraste con una confesión inicial de fe.

Parham conectó una enorme importancia al bautismo del Espíritu Santo. Lo sostuvo como el cumplimiento de la profecía de Joel de la lluvia tardía, una señal de la pronta venida de la Señor, el bautismo que da a la gente plena entrada a la iglesia, una dotación vital del poder que permitirá a la iglesia evangelizar el mundo antes del regreso del Señor, y el sello de protección durante la Tribulación. Este es el "evangelio completo" y la "salvación plena" [39]. Veintiún días después de la efusión del Espíritu Santo en Topeka, Kansas, el 1 de enero de 1901, Parham predicó un mensaje en Kansas City, Missouri, en el que explicó sus puntos de vista: [40]

“Si usted desea un bautismo personal del Espíritu Santo, el sello del poder para escapar de las plagas y que lo pondrá en la posición de hacer parte del cuerpo, la novia, y nacer de nuevo, busque el Espíritu Santo.
El Bautismo del Espíritu Santo de la promesa es el que sella a la novia, y el mismo bautismo que nos pone en un solo cuerpo, (la Iglesia)”.

Parham equiparó "el sello del Espíritu Santo de la promesa (que se evidencia en el hablar en lenguas)" con ser "bautizados por el Espíritu Santo en un solo Cuerpo, la gloriosa Iglesia redimida". [41] Las personas que creen en Jesús pueden ser salvas en un sentido menor sin contar con esta experiencia, pero van a soportar los rigores de la Tribulación. Si reciben "el sello del Espíritu Santo", van a "escapar del poder del Anticristo, así como de las plagas de la ira". Sin embargo, "en caso de que no reciban un Pentecostés personal, serán obligados a aceptar ya sea la marca de la bestia o el martirio" [42].

Por otra parte, durante la eternidad, los creyentes que no reciban el Espíritu habitarán la tierra nueva en lugar de habitar en los cielos nuevos. "Jesús [va a] tomar un pueblo para su nombre, a través de la santificación, el nacimiento del agua y del Espíritu, para que vean el Reino de Dios; Cristo se dio a sí mismo para la Iglesia". La Iglesia recibirá "la vida eterna espiritual y la inmortalidad" en el "cielo nuevo". Por el contrario, los cristianos que no son "santificados", así como "muchos paganos", sólo recibirán "la vida humana eterna" sobre "la nueva tierra" [43].

En 1902, Parham publicó el anterior mensaje y sus enseñanzas, en Una Voz que Clama en el Desierto. En el mismo libro, Parham también escribió que años antes, Dios había impreso en él la importancia del bautismo en agua. Bajo la influencia de la enseñanza de los cuáqueros él no había practicado el bautismo, pero un día Dios le habló sobre la obediencia a todos sus mandamientos. Parham específicamente pensó en el mandamiento de ser bautizado en Hechos 2:38 y fue bautizado al día siguiente. Sin embargo algún tiempo después, él estaba convencido de que la "Inmersión trina" o -triple inmersión con la fórmula trinitaria-, estaba en lo cierto.

Después de abrir su Instituto Bíblico, pero al parecer antes de recibir el Espíritu Santo, Parham se dio cuenta de que la inmersión trina no era bíblica. Por lo tanto, comenzó a bautizar por inmersión única en el nombre de Jesucristo, y él asoció esta práctica con la confesión de la divinidad de Cristo, en contraste con la teología liberal. He aquí el relato de Parham: [44]

“Un día, mientras meditábamos en el bosque, el Espíritu nos dijo:-¿Han obedecido todos los mandamientos que deben creer para estar en la Palabra de Dios?
Respondimos: Sí; La pregunta fue repetida y dimos la misma respuesta. La tercera vez que se hizo la misma pregunta, contestamos: No. –Tras una inundación de pruebas convincentes, la necesidad de obedecer se precipitó sobre nosotros, como dijo Pedro: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo [Hechos 2:38]. ¿No era éste el bautismo? ...
Estas y otras Escrituras fueron tan convincentes, que al día siguiente fuimos bautizados por inmersión única.
Años después, a través de la lectura de muchos argumentos y debates sobre la inmersión trina, fuimos convencidos intelectualmente de que esta era lo correcto, y persuadimos a muchos hijos de Dios a ser bautizados de este modo, a pesar de que nosotros nunca hubiéramos sido bautizados por trina inmersión.
Sin embargo hace unos dos años [1900], encontramos lo que nosotros habíamos buscado... La limpieza de todas las enseñanzas no bíblicas.... Bien podemos recordar que cuando buscamos a Dios para que nos limpiara, cómo algunas de las enseñanzas que habíamos creído que eran escriturales, y algunas de las que habíamos amado tanto y habíamos preservado y propagado, fueron borradas de nuestras mentes.
Entre ellas se encontraba la inmersión trina; si nosotros hubiéramos sido capaces de discutir sobre este asunto durante una hora, no habríamos encontrado después un solo argumento a su favor. De hecho, durante un mes, nada a favor o en contra vino sobre este tema, hasta que un día en el Instituto Bíblico estábamos esperando en Dios que pudiéramos conocer la enseñanza de la Escritura sobre el bautismo en agua. Finalmente, el Espíritu de Dios nos dijo: "Somos sepultados por el bautismo en su muerte". Nosotros sabíamos acerca de esto desde hace años, pero una vez más el Espíritu nos dijo: "Dios Padre y Dios el Espíritu Santo nunca murieron".
Entonces rápidamente reconocimos el hecho de que nosotros no podíamos ser sepultados por el bautismo en el nombre del Padre y en el nombre del Espíritu Santo, porque esto no representaba nada, ya que ellos nunca murieron o fueron resucitados....
Así que si tú deseas atestiguar una confesión pública de una limpia conciencia delante de Dios y de los hombres, y la fe en la divinidad de Jesucristo, tú debes ser bautizado por una sola inmersión, lo que significa la muerte, sepultura y resurrección, siendo bautizado en el nombre de Jesús; en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; ellos son uno, cuando en Cristo tú te conviertes en uno con todos.

Howard Goss declaró que Parham lo bautizó en el nombre de Jesucristo en 1903. [45] Parham publicó el anterior relato nuevamente en 1910, lo que indica que tal vez en ese momento todavía estaba bautizando en el nombre de Jesús. Sin embargo, cuando muchos ministros entraron en el creciente movimiento, en aras de la unidad Parham volvió a la tradicional fórmula trinitaria. Cuando surgió la controversia del nombre de Jesús, Parham afirmó la teología trinitaria y denunció al movimiento de la Unicidad.


Puntos de Vista de William Seymour y la Misión de la Calle Azusa

William Seymour

William Seymour (1870-1922), el líder que difundió el pentecostalismo a todo el mundo, fue un discípulo de Parham y adoptó gran parte de su teología. Así como Parham, creyó que el bautismo del Espíritu es necesario para ser parte de la iglesia y para escapar de la ira de la Tribulación. Su Fe Apostólica acentuó la necesidad de "caminar en la luz" y la aceptación de esta "salvación bíblica". Quienes la rechazaran, se encontraban en riesgo de ir al infierno.

La declaración original de fe de la Misión de la Calle Azuza en Los Ángeles, fue publicada por Seymour por medio de una lista que incluía seis temas: el arrepentimiento, la fe, la justificación, la santificación, el bautismo del Espíritu Santo y la sanidad. Allí se describen tres experiencias distintas como parte de la salvación completa: la justificación, la santificación y el bautismo del Espíritu. [46]

Si bien, los participantes de la Calle Azusa consideraron que una persona es "salva" por la primera "obra" de gracia,  ellos hablaron de las tres experiencias como parte de la "salvación bíblica". El título y el subtítulo en la parte superior de la primera edición de La Fe Apostólica, dice: "El Pentecostés Ha Llegado: Los Ángeles están siendo visitados por un reavivamiento de la salvación bíblica y el pentecostés, como está registrado en el Libro de los Hechos". [47] La edición de noviembre de 1906 de La Fe Apostólica describe el bautismo del Espíritu Santo como "la verdadera salvación de la Biblia", "La señal del premio del supremo llamamiento en Cristo Jesús", y "el cielo en nuestras almas". [48] En 1908, William Seymour, escribió: "Si usted es santificado y bautizado con el Espíritu Santo y fuego, usted ya está casado con Él. Dios tiene un pueblo a la altura del estándar bíblico en esta gran salvación. Bendito sea su santo nombre. ¡Amén!" [49]

Después de Parham, Seymour citó con frecuencia la parábola de las diez vírgenes para enfatizar la importancia del bautismo del Espíritu Santo. En su interpretación, el aceite de las cinco vírgenes prudentes es el Espíritu Santo. Por lo tanto, sólo las personas que han sido bautizadas con el Espíritu Santo van a subir en el arrebatamiento y van disfrutar de la cena de las bodas del Cordero. Los cristianos que no han recibido el Espíritu Santo, tendrán que soportar la tribulación y ser martirizados. Él Explicó: [50]

“Aquellos a quienes se les permitirá entrar [en la cena de las bodas del Cordero] son los que son justificados, santificados y bautizados con el Espíritu Santo, sellados para el día de la redención... Por sobre todo, queremos conseguir el aceite, el Espíritu Santo. Cada cristiano debe ser bautizado con el Espíritu Santo para sí mismo... Ahora es el tiempo para comprar el aceite, es decir, por si tarda la venida del Señor Jesús y recibir el bautismo del Espíritu Santo...
Los que se queden en el arrebatamiento y todavía demuestren fidelidad a Dios y no reciban la marca de la bestia, a pesar de que tendrán que sufrir el martirio, serán levantados para reinar con Cristo... Por demostrarse fieles hasta la muerte, ellos serán levantados durante el milenio y reinarán con Cristo. Pero los que somos escogidos para la cena de las bodas del Cordero, escaparemos de las plagas que vienen sobre la tierra...
Queridos hermanos, la única gente que se encontrará con nuestro Señor y Salvador Jesucristo, e irán con Él a la cena de las bodas del Cordero, son las vírgenes prudentes – no  sólo salvados y santificados con un corazón puro y limpio, sino  con el bautismo del Espíritu Santo”.

Los artículos de la Fe Apostólica, afirmaron que la gente que continúa caminando con Dios, recibirá el mensaje y la experiencia del Espíritu Santo, y advirtieron que aquellos que rechazan este mensaje y experiencia, podrían perderse: [51]

Amigos, si ustedes profesan conocer al Espíritu de Dios y no lo reconocen cuando Él viene, estas son razones para que usted se sienta inseguro de su propia condición espiritual.
Los hombres y mujeres que están caminando en la luz, pueden ver fácilmente que esto es de Dios.
Muchos miembros de la iglesia están pagando su camino al infierno. Ellos están pagando a los predicadores que enseñan contra el bautismo del Espíritu Santo. Ellos están envenenados contra la verdad y están condenando sus  almas. La gente necesita el bautismo del Espíritu Santo para que puedan conocer a Dios.
Después del juicio del trono blanco, vamos a ver a los hombres y a las mujeres que han despreciado esta santidad y bautismo, y serán lanzados al infierno ardiente... O, acepten la salvación.
¿Cómo se le librará usted del infierno, si al tropezar con este precioso Evangelio, usted no hace caso de este Evangelio que Dios ha concedido con señales y prodigios que le siguen?

Los participantes de La Misión de la Calle Azusa, hablaron del bautismo del Espíritu Santo como el punto decisivo de sus vidas. Aunque ellos identificaron experiencias previas de conversión y santificación, sus testimonios por lo general, describen el bautismo del Espíritu Santo como el momento en que experimentaron el completo poder salvador de Jesucristo: [52]

Adolfo Rosa (portugués y ministro metodista de las islas de Cabo Verde): "Todo el orgullo, mi ego y mi vanidad desaparecieron, y yo estaba realmente muerto para el mundo, porque tenía a Cristo en su plenitud morando en mí".
William Durham (prominente pastor en Chicago): "Entonces yo tenía tal poder sobre mí y en mí, como nunca lo había sentido antes. Y por último, pero no menos importante, tuve una profundidad de amor y dulzura en mi alma que nunca antes había soñado, y una santa calma me poseía, y una santa alegría y paz que es profunda y dulce, más allá de lo que nunca antes había experimentado, incluso en la vida santificada. Y ¡Oh! Tal victoria como Él me da todo el tiempo".
Maggie Geddis: "¡Oh el amor, la alegría y la paz que se desbordó en mi ser cuando me levanté! ¡Yo fui hecho de verdad una nueva criatura!".
CH Mason (fundador de la Iglesia de Dios en Cristo): "Este ha sido mi matrimonio con Cristo... Él tenía todo mi ser completo... Fue una muerte completa para mí... La gloria de Dios llenó el templo".

Cuando Mason asistió a la Calle Azusa, fue al altar en respuesta a un llamado a los pecadores para ser justificados, a pesar de que él era un líder en su denominación de Santidad. Él justificó así su razonamiento en ese momento: "Puede ser que todavía no me haya convertido, y si no, Dios lo sabe y me puede convertir". [53] A continuación, él recibió el bautismo del Espíritu Santo.

La Misión de la Calle Azusa no creía en la regeneración bautismal, pero hizo hincapié en la necesidad de practicar el bautismo en agua como un mandamiento del Señor, y consideró el bautismo en agua como parte del "Evangelio Completo": [54]

“El bautismo no es un mandamiento para la salvación, pero es esencial, ya que es un mandamiento de nuestro Señor. Marcos 16:16 y Hechos 2:38... Es la obediencia a la orden de Jesús, después de la fe que salva. Creemos que cada creyente verdadero lo practicará...
Debe ser administrado por un discípulo que haya sido bautizado con el Espíritu Santo y fuego, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Mateo  28:19-20...
Creemos que debemos enseñar a la gente de Dios a obedecer todo lo que Él nos ha mandado [Mateo 28:20], practicando cada uno de los mandamientos y viviendo por cada palabra que sale de la boca de Dios. Esto es el Evangelio completo”.

La anterior declaración, refleja el uso de la fórmula trinitaria en el bautismo. Sin embargo, al menos algunos conversos de la Calle Azusa fueron bautizados en el nombre de Jesús. En marzo de 1907, un ministro llamado Joshua Sykes fundó una iglesia pentecostal en Los Angeles, que requiere del bautismo en el nombre de Cristo en lugar de la fórmula trinitaria. [55] La historia oficial de la Asamblea Apostólica de la Fe en Cristo Jesús, una organización mexicano-estadounidense de la Unicidad, afirma que un hombre llamado Luis López, recibió el Espíritu Santo en la Calle Azusa, y fue bautizado en el nombre de Jesús en 1909. [56] Más tarde, sin embargo, cuando surgió la controversia sobre la fórmula bautismal, Seymour afirmó el trinitarismo y la fórmula bautismal trinitaria, pero siguió teniendo alguna comunión con los creyentes del Nombre de Jesús.


Puntos de vista de William Durham

William Durham

William Durham (1873-1912) fue el primer líder pentecostal que predicó "La Obra Terminada del Calvario", que es la doctrina que enseña que la santificación no es una segunda obra instantánea de gracia, sino que es una obra progresiva que comienza con el arrepentimiento que es cuando el creyente se apropia de la beneficios de la Cruz. Esta doctrina planteó ciertas preguntas sobre el bautismo del Espíritu Santo. ¿Se trata de una segunda obra de gracia, o está demasiado asociado con la conversión?

Durham siguió considerando el bautismo del Espíritu Santo como una segunda experiencia crítica después de la conversión. Dado que la santificación no tenía ningún signo inicial objetivo, era fácil para él atribuírselo a su anterior encuentro con Dios en el arrepentimiento. Pero para él, el bautismo del Espíritu era una abrumadora experiencia emocional y espiritual, y llega con la señal inicial de hablar en lenguas. Durham sabía que esto era mayor a lo que había recibido previamente, y que él ya había identificado como la conversión, por lo que no equiparó a las dos.

Sin embargo, Durham empezó a hablar del bautismo del Espíritu Santo como una parte integral del plan de salvación de Dios, que debe seguir inmediatamente al arrepentimiento y la fe. Dado que todos los creyentes lo que tienen que hacer es apropiarse de la obra terminada del Calvario, entonces pueden recibir el Espíritu sin demora.

El testimonio personal de Durham, reveló que él consideraba salvos del infierno a la gente desde el momento inicial que tenían fe, aunque el plan completo de Dios para ellos, era el de completar su experiencia de salvación con el bautismo en agua y el bautismo del Espíritu Santo: [57]

“La fe brotó al instante en mi corazón al aceptarle como mi completo Salvador, y al momento en que lo hice, sentí el poder vivificante del Espíritu, que me hizo una nueva criatura en Cristo y un gozo indecible inundó mi alma...
Yo no tenía a nadie que me dijera que el siguiente paso era ser sepultado con Aquél en quien yo había muerto y había sido vivificado. Si me hubieran enseñado esta verdad como la enseñaron los Apóstoles, yo habría sido bautizado, y al haber impuesto las manos sobre mí, inmediatamente yo habría recibido el Espíritu Santo...”

De Durham, "el glorioso mensaje de salvación completo", el "Evangelio Completo", y "el plan de salvación" divino, incluye el bautismo del Espíritu Santo. [58] De hecho, Durham insistió con firmeza que para pertenecer a la iglesia del Nuevo Testamento, una persona tiene que ser bautizada con el Espíritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas: [59]

“El bautismo del Espíritu Santo es el sello de una salvación terminada en Jesucristo...
La norma de Dios para el bautismo en el Espíritu Santo, se encuentra en Hechos 2:4, y él tiene sólo un estándar.
La Iglesia de Jesucristo está compuesta de gente pentecostal...
En el mundo de hoy tenemos un cristianismo anormal (es decir, aquellos que son reconocidos como cristianos, pero que no están llenos del Espíritu Santo) para los cuales es imposible encontrar alguna provisión en la Escritura. En otras palabras, solo las personas que son llenas del Espíritu Santo, son reconocidas como estando en una posición que agrada a Dios. En cualquier parte del Nuevo Testamento donde encontramos a convertidos que no están llenos del Espíritu Santo, encontramos también a los apóstoles tratando con ellos para conducirlos a dicha experiencia.
Concluimos por tanto, que una Iglesia desde el punto de vista bíblico, es una empresa de personas que han sido sacadas del mundo, hechas nuevas criaturas en Cristo Jesús, sepultadas con Él para muerte por el bautismo, y han sido llenas del Espíritu Santo...
Las iglesias confesionales de hoy, son de origen puramente humano. Ni una sola de ellas tiene la autoridad de las Escrituras para su existencia... Como se dijo anteriormente, la gente se hace miembro de la verdadera iglesia santa y espiritual de Cristo, al nacer del Espíritu y ser lleno del Espíritu Santo, ya que esta es la única experiencia bíblica normal”.

Durham vio a Hechos 2:38 como el paradigma de la salvación del Nuevo Testamento. El citó aquel versículo en la cabecera de su testimonio pentecostal. En un folleto ampliamente distribuido  que tituló: “La salvación en Cristo para todos”, escribió:

“La pregunta entonces es: ¿Cómo puede un hombre recibir esta grande bendición de la completa salvación por medio de Cristo? Hechos 2:38-39 nos dice: [Cita]... ¡Esta es una maravillosa verdad! Los hombres no tienen que unirse a ninguna iglesia en particular, ni suscribirse a ningún credo humano, pero pueden ser salvos eternamente con sólo arrepentirse y creer en el Señor Jesucristo, y entonces ellos pueden recibir el don del Espíritu Santo acompañado con señales, como en los días de los apóstoles”.

Él dijo que los tres pasos de Hechos 2:38: el arrepentimiento, el bautismo en agua y el bautismo del Espíritu Santo, son la norma divina de salvación. Por medio de estos pasos, una persona se identifica con la muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo: [60]

“Cuando apelamos el caso a las Escrituras, vemos que estas enseñan el arrepentimiento, el ser bautizados y el recibir el don del Espíritu Santo - Hechos 2:38-39. A lo largo de los Hechos y de las Epístolas de Pablo, nosotros vemos este orden de enseñanza. Ni una sola Escritura, menciona alguna segunda obra de gracia. Sin embargo, la norma establecida por Pedro en el día de Pentecostés, es seguida continuamente, tanto en la enseñanza como en la práctica...
Las epístolas fueron escritas para instrucción de los que habían recibido el Espíritu Santo de acuerdo con el estándar de Dios establecido en Hechos 2:4...
La respuesta de Pedro [en Hechos 2:38] resuelve para siempre la cuestión de cuál es el estándar de Dios...
Nosotros nos identificados con Él por la fe en su muerte sobre la cruz, y en su sepultura por nuestra inmersión en el agua, y en su gloriosa vida de resurrección por el bendito Espíritu Santo, que como se supone, viene a nosotros cuando salimos del agua. Y gracias a Dios que hemos vivido para ver el santo día en que Él ha restaurado el orden bíblico de las cosas, y el Espíritu ha caído sobre miles de personas que están hablando en lenguas como al principio”.

A. C. Dixon , un prominente predicador fundamentalista, una vez que se reunió con Durham y le preguntó cuál era su doctrina distintiva. Durham le dijo que era el hablar en lenguas como la evidencia inicial del Espíritu Santo. Dixon exclamó que con esta doctrina él acusaba a toda la cristiandad, ante lo cual Durham solemnemente respondió: "Señor, ellos merecen ser acusados" [61].

Durham murió antes de que comenzara el movimiento de la Unicidad. Sin embargo, Frank Ewart, su asociado y sucesor, y uno de los primeros líderes de la Unicidad Pentecostal, creyó que Durham hubiera recibido el mensaje del nombre de Jesús si hubiera estado vivo. Durham era nominalmente trinitario, pero según un informe, él realizó al menos un bautismo en el nombre de Jesús. [62] Él colocó gran énfasis en el nombre, la persona y la obra de Jesucristo. [63]


Puntos de Vista de los Primeros Pentecostales Unicitarios


Aunque el bautismo en el nombre de Jesucristo era común para los nuevos conversos desde el inicio del movimiento pentecostal, el movimiento de la Unicidad comenzó en 1914 con dos procesos simultáneos: (1) Algunos líderes pentecostales comenzaron a bautizar en el nombre de Jesús a las personas que ya habían sido bautizadas con la fórmula trinitaria. (2) Se comenzó a asociar la fórmula en el nombre de Jesús con la doctrina de la Unicidad de Dios.

Considerando las enseñanzas anteriores de Parham, Seymour y Durham, estas fueron sólo un pequeño avance para que los pioneros Unicidad dijeran que los tres elementos de Hechos 2:38 son necesarios para entrar a la iglesia del Nuevo Testamento. De hecho, los primeros y más importantes líderes de la Unicidad, creyeron en Hechos 2:38 como el "nuevo nacimiento" y la "salvación completa" y esta concepción se produjo casi simultáneamente con la creencia en la doctrina de la Unicidad de Dios.

Por ejemplo, desde el inicio del Movimiento de la Unicidad en 1914, Frank Ewart (1876-1947) equiparó el "nacer de nuevo" con el bautismo en el nombre de Jesús y el bautismo del Espíritu Santo. [64] Él reportó el siguiente testimonio, al parecer a partir de 1914 o 1915: "Hermano E. D. Yeoman... declaró que él nunca había sido salvo, sino hasta que se entregó a Cristo, fue bautizado en el nombre de Jesús y recibió el don del Espíritu Santo". [65]

George Farrow, quien asistía a la iglesia de Ewart en Los Ángeles y compuso el famoso himno de la Unicidad "Todo en Él", escribió en enero de 1915: [66]

“Muchos de los santos aquí, estamos viendo y caminando hacia la luz. Esta verdad es el bautismo en agua en el nombre de Jesucristo… En el primer pensamiento, este no puede parecer muy esencial… Pero sin duda, Dios ha dado una bendición de esta verdad y ha hablado muy claramente a muchos acerca de su importancia… Yo también vengo a ver, que en el marco del luz presente que tenemos, nada menos que el bautismo en el Espíritu Santo es realmente la salvación en el más alto sentido de la palabra”.

G. T. Haywood (1880-1931), quien más tarde llegó a ser Obispo Presidente de las Asambleas Pentecostales del Mundo, enseñó que el nuevo nacimiento es el bautismo en agua en el nombre de Jesús y el bautismo del Espíritu Santo con la señal de lenguas. [67] En 1913, incluso antes de su bautismo en el nombre de Jesús, elaboró un folleto en el que mostró que el bautismo en agua y el bautismo del Espíritu Santo son necesarios para entrar en el reino de Dios. [68] En 1914, escribió el himno "Bautizados en el Cuerpo": [69]

“Estrofa 1: ¿Has sido bautizado en el Cuerpo? ¿Bautizado con el Espíritu Santo?; No hay más que una forma de entrar, al igual que lo hicieron en el Día de Pentecostés.
Coro: ¿Estás en la Iglesia triunfante? ¿Eres la novia del Salvador? Ven y sé bautizado en el Cuerpo, eternamente y para siempre.
Estrofa 2: No hay más que una Iglesia, la novia o el cuerpo, en la que todos estamos bautizados; por la única y verdadera, Él prometió el Espíritu Santo; Ahora por el mundo, todos somos despreciados.
Estrofa 3: Cada credo ha pretendido ser el Cuerpo, pero la "plomada" ha demostrado falsos todos sus sueños, porque Dios así lo ha determinado, para traer la novia verdadera de su Hijo.
Estrofa 4: Muchos pensaron que estaban en el Cuerpo, hasta que vino el Espíritu Santo; Cuando la Palabra de Dios se abrió para ellos, ellos entraron, y sin embargo aún hay espacio.
Versículo 5: Los que murieron antes de que el Espíritu Santo viniera sobre nosotros desde lo alto, por fe con los santos antiguos se marcharon, y surgirán para encontrarlo en el cielo.
El versículo 6: ¿Vas a estar listo cuando el esposo llegue? Su embarcación estará toda llena y reluciente. Tú serás una de las vírgenes insensatas si no caminas en la luz”.

Oliver Fauss, quien sería después Superintendente General Asistente de la Iglesia Pentecostal Unida Internacional, tomó las siguientes notas en una conferencia bíblica en Elton, Louisiana, en 1915: [70]

“Dios nos está trayendo de vuelta a Hechos 2:38, Su plan… el modelo de Dios es Hechos 2:38, esto es normal... No tenemos registro de que Dios estuviera en estas personas hasta el día de Pentecostés (Colosenses 1:27; Juan 3:3). Cornelio era un hombre justo, pero no era salvo (Hechos 10:22; 11:14-18; Mateo 28:19, Marcos 16:15, Lucas 24:47, Hechos 2:38)”.

Howard Goss (1883-1964), quien más tarde sería el primer superintendente general de la Iglesia Pentecostal Unida Internacional, contrastó "al cristiano lleno del Espíritu con el asistente nominal de la iglesia". Él dijo: "Estos últimos son todos iguales, sin un Salvador, y por lo tanto no tienen la promesa bíblica de estar alguna vez en el cielo, porque no han sido efectivamente adoptados en la familia de Dios, ni han sido legalmente hechos sus hijos, y por lo tanto no les corresponde reclamar nada de Él". [71]

Durante las luchas por el bautismo en el nombre de Jesús, Las Asambleas de Dios, en sus concilios generales de 1915 y 1916, censuraron la opinión de que el bautismo del Espíritu Santo es el nuevo nacimiento. [72] En 1917, E. N. Bell, denunció la posición de que el bautismo en agua es parte de la salvación. [73] Claramente, ellos trataron contra los ministros que enseñaron que el nacimiento del agua y del Espíritu era el bautismo del agua y del Espíritu.

Andrew Urshan, un conocido pionero evangelista pentecostal, enseñó que la obediencia a Hechos 2:38, constituye el ser "nacido del agua y del Espíritu". Proclamó: "Os es necesario nacer de nuevo, sino os perderéis" [74]

La primera organización de la Unicidad, fue la Asamblea General de las Asambleas Apostólicas. Sus Artículos de Fe (1917) declararon que había una entrada en la verdadera iglesia, el cuerpo de Cristo, a saber, "un bautismo del agua y del Espíritu". Además, "la norma de salvación de Dios" incluye "una vida santa, llena del Espíritu con señales que le siguen" [75].

A principios de 1918, la Asamblea General de las Asambleas Apostólicas se fusionó con las Asambleas Pentecostales del Mundo para formar un grupo unido bajo el nombre de ésta última. La primera declaración doctrinal de las Asambleas Pentecostales como un cuerpo unido, repitió las frases que anteriormente habían sido mencionadas por la Asamblea General de las Asambleas Apostólicas, y también dijo, probablemente citando todavía a la Asamblea General de las Asambleas Apostólicas: "Con el fin de escapar del juicio de Dios y tener la esperanza de gozar de la gloria de la vida eterna, uno debe estar bien salvo de sus pecados, santificado para Dios y lleno del Espíritu Santo". En la conferencia de 1919 de las Asambleas Pentecostales del Mundo, se afirmó por mayoría de votos que: "El nuevo nacimiento (ser "nacido otra vez") incluye un verdadero arrepentimiento, el bautismo en agua en el nombre de Jesús, y el bautismo del Espíritu Santo evidenciado por el hablar en otras lenguas como el Espíritu dirija". [76]

Dirigimos ahora nuestra atención a las dos organizaciones que se fusionaron para formar la Iglesia Pentecostal Unida Internacional, a saber: la Iglesia Pentecostal Incorporada y las Asambleas Pentecostales de Jesucristo. La primera declaración doctrinal de la Alianza Ministerial de Pentecostés, que más tarde cambió su nombre por el de Iglesia Pentecostal Incorporada, dijo: "La manera bíblica de salvación es el arrepentimiento para con Dios, la fe hacia nuestro Señor Jesucristo, la obediencia a la Palabra de Dios por el bautismo en agua (en el nombre de Jesús), y el recibir el don del Espíritu Santo, como en Hechos 2:4, 2:38". [77] En la publicación de septiembre de 1929 del Heraldo Apostólico, la voz de la Alianza Ministerial de Pentecostés, Howard Goss dijo que para estar en la iglesia cristiana "uno debe ser bautizado en el Espíritu Santo", pero él creyó que los pecados son remitidos antes del bautismo en agua. [78] En la edición de agosto de 1930 del Heraldo Apostólico, Farrow escribió que Hechos 2:38 es el nuevo nacimiento. [79]

En 1936, cuando se habló de una posible fusión con la Iglesia Pentecostal Incorporada, la convención de las Asambleas Pentecostales de Jesucristo, insistió en que la base de la unión sería la siguiente: "que el bautismo en agua en el nombre de Jesús, y el bautismo del Espíritu Santo con la evidencia inicial de hablar en otras lenguas, se reconocen como constitutivas del nuevo nacimiento, y son aceptadas como una de nuestras doctrinas fundamentales". Sin embargo, un comité de dirigentes de la Iglesia Pentecostal Incorporada, respondió que "el asunto del nuevo nacimiento se deja abierto a la convicción personal". [80]

En la fusión de estos dos grupos en 1945, había todavía algunas diferencias de opinión sobre el nuevo nacimiento, pero una gran mayoría creía que la completa experiencia de  Hechos 2:38 era necesaria para la salvación. S. W. Chambers, quien fue elegido secretario general de la fusión, dijo que la mayoría de los ministros creían en la necesidad tanto del bautismo en agua como del bautismo en el Espíritu Santo. Consideró las diferencias como fundamentalmente de terminología, no tanto de creencias. [81] E. J. McClintock, quien en el momento de la fusión era pastor de la Iglesia Pentecostal Incorporada en Idaho, y más tarde fue director general de la división de Escuela Domincal de la Iglesia Pentecostal Unida Internacional, dio la misma explicación de forma independiente, y utilizando casi las mismas palabras, dijo que los ministros convinieron en la necesidad de los tres pasos de Hechos 2:38, pero no todos estuvieron de acuerdo con la terminología. [82] Nathaniel Urshan, hijo de Andrew Urshan y superintendente general de la Iglesia Pentecostal Unida Internacional durante muchos años, estuvo de acuerdo con la evaluación de Chambers y McClintock, y declaró que la mayoría creía que Hechos 2:38 es el nuevo nacimiento. [83] En efecto, el análisis revela que alrededor del ochenta y cinco, hasta el noventa por ciento del cuerpo fusionado, sostuvo que Hechos 2:38 completo, es la experiencia fundamental para la salvación. [84]

Las dos historias principales de la Iglesia Pentecostal Unida Internacional, de Arthur Clanton y Fred Foster, afirman que la diferencia más significativa de opinión, estaba en la esencialidad del bautismo en agua. [85] Clanton explicó que la Iglesia Pentecostal Incorporada permitió una mayor latitud en el mensaje del nuevo nacimiento que las Asambleas Pentecostales de Jesucristo. David Gray, de la Iglesia Pentecostal Incorporada, que se convirtió en el primer presidente de la juventud de la Iglesia Pentecostal Unida, confirmó esta declaración. [86] En resumen, no todo el mundo convino en que Hechos 2:38 es el "nuevo nacimiento", y en particular, una minoría significativa no creyó que "La remisión de los pecados" se produzca necesariamente en el bautismo en agua. Sin embargo, Chambers, McClintock, Urshan y Gray, señalaron que a pesar de las diferentes interpretaciones, hubo acuerdo en que la experiencia Hechos 2:38 es el plan de Dios para la salvación del Nuevo Testamento, y que independientemente de la terminología teológica, uno deberá adjuntarse a cada paso para obtener la experiencia en su conjunto

La doctrina fundamental de los estatutos de la Iglesia Pentecostal Unida Internacional: [87]

“La doctrina básica y fundamental de esta organización será la norma Bíblica de salvación completa. Esto es arrepentimiento, bautismo en agua por inmersión en el nombre del Señor Jesucristo para la remisión de pecados, y el bautismo del Espíritu Santo con la señal inicial de hablar en otras lenguas como el Espíritu de que hable.
Debemos esforzarnos en guardar la unidad del Espíritu, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe, al mismo tiempo amonestando a todos los hermanos a no contender sobre los diferentes puntos de vista que puedan resultar en la desunión del cuerpo de Cristo”.

En este punto, es importante señalar que los pioneros de la Unicidad que hemos citado, no proclamaron dogmáticamente que todos los que no habían experimentado Hechos 2:38 irían al lago de fuego. Al igual que Parham, Seymour y Durham, la mayoría consideró que todavía podría haber algún tipo de salvación por fuera de la Iglesia del Nuevo Testamento, similar a la de los santos del Antiguo Testamento, en particular para la gente que anduvo en toda la “luz” que había recibido. Ya hemos visto ejemplos de este pensamiento en la cita de Farrow y de la canción "Bautizados en el Cuerpo" por Haywood.

Así que Ewart podría decir que el "pastor Durham pasó a la gloria", a pesar de morir sin ser bautizado en el nombre de Jesús. Ewart incluso llamó A. G. Garr "un gran hombre de Dios", señalando al mismo tiempo que aquel "rechazó de plano" el mensaje de la Unicidad. [88]

G. T. Haywood, hizo una distinción entre ser engendrado y ser nacido, similar a lo que  Parham había hecho anteriormente entre la conversión (ser engendrado) y la santificación (haber nacido de nuevo). [89] Dijo que los cristianos que tienen fe, pero aun no han nacido según Hechos 2:38, pueden ser considerados como "'engendrados' por la Palabra", a pesar de que aún no han "nacido del Espíritu". En un lenguaje que recuerda la Fe Apostólica (Calle Azusa), discutió la cuestión de si todas estas personas se perdieron: [90]

“La pregunta que tan a menudo se plantea es, "¿Se condenarán todas aquellas personas que pensaban que habían nacido del Espíritu? "¡No, de ninguna manera! Se les dará la vida eterna en la resurrección, si anduvieron en toda la luz que les fue dada mientras vivían”.

Andrew Urshan, también hizo una distinción entre ser engendrado y ser nacido. Él escribió su situación cuando se arrepintió como "un feliz, lavado por la sangre, recién engendrado hijo del Rey". Él habló de personas que fueron "salvas" antes de que nacieran de nuevo, y escribió acerca de algunos que murieron en la fe antes de ser bautizados en el nombre de Jesús. Sin embargo, él enseñó que el bautismo en el nombre de Jesús es para el perdón de los pecados, y que es necesario para irse en el arrebatamiento y escapar de la Tribulación. También creía firmemente que el bautismo del Espíritu Santo es necesario. [91] La gente que cree en Dios y vive una vida recta, "sin nunca llegar a la luz de Hechos 2:38" se levantará en la segunda resurrección, presumiblemente a vivir en la tierra nueva. [92]

Los Pentecostales Unicitarios contemporáneos, no proclaman necesariamente como doctrina las diversas creencias y conjeturas que acabamos de citar. Sin embargo, al igual que los pioneros de la Unicidad, reconocen que Dios está obrando en muchos grupos cristianos, y que mucha de aquella gente tiene una fe genuina en Dios y una relación espiritual con Él, aunque no hayan cumplido por completo con las enseñanzas del Nuevo Testamento sobre la iniciación. En tales casos, ellos típicamente dicen que debemos dejar el juicio a Dios, porque solamente Él conoce los corazones y sólo Él tiene la prerrogativa de evaluar el cumplimiento individual a su plan.


Encontrando un Terreno Común


Los primeros pentecostales trinitarios, dijeron por lo general que los creyentes nacen de nuevo en el arrepentimiento, pero consideraron que es necesario recibir el Espíritu Santo a fin de obtener la salvación completa, para entrar en la iglesia y para irse en el arrebatamiento. Los primeros pentecostales unicitarios, solían decir que los creyentes tienen que recibir el Espíritu Santo para nacer de nuevo, para entrar en la iglesia y para irse en el arrebatamiento, pero los que no lo han hecho todavía, pueden recibir algún tipo de salvación si caminan en toda la luz que hasta ahora conocen. Aunque las doctrinas son diferentes, el efecto sobre la predicación, el testimonio y la oración, fueron muy similares, y ambos estuvieron en contraste con el enfoque común de los trinitarios pentecostales de la actualidad, que es similar al enfoque bautista de la "oración del pecador".

Sin embargo, algunos pentecostales y carismáticos trinitarios de hoy, han comenzado a enfatizar el mensaje de Hechos 2:38, tanto como los pentecostales unicitarios lo hacen. Por ejemplo, los académicos carismáticos católicos Kilian McDonnell y George Montague, dicen: [93]

“Pedro describe los elementos esenciales de la iniciación cristiana con estas palabras: [Cita de Hechos 2:38]... ¿Cómo se apropió la temprana iglesia post-bíblica a la enseñanza bíblica? El bautismo del Espíritu Santo era un sinónimo de la iniciación cristiana... La apropiación de la iniciación con los carismas, que es el bautismo del Espíritu Santo, ofrece una importante oportunidad para la vida en Cristo”.

Aunque ellos no insisten en que las lenguas acompañan siempre al bautismo en el Espíritu Santo, McDonnell está de acuerdo en que los "carismas" (dones sobrenaturales o señales) deben ser la norma, y que en este sentido el hablar en lenguas tiene "un lugar de honor". [94]

Incluso más notablemente, David Pawson, un líder protestante carismático de Gran Bretaña, ha desarrollado de manera independiente una visión sobre la iniciación, que es muy parecida a la de los pentecostales unicitarios: [95]

“En pocas palabras, creo que el "nacimiento cristiano normal" se compone del arrepentimiento verdadero y de la fe auténtica, expresada y efectuada en el bautismo en agua, con una recepción consciente de la persona del Espíritu con poder... La iniciación completa se compone de cuatro elementos: arrepentimiento para con Dios, creer en Jesús, ser bautizado en agua y recibir el Espíritu Santo... Recibir el Espíritu Santo es una experiencia definida con una evidencia demostrable... Cuando cualquiera de los cuatro elementos falta, se deben dar los para abastecer la deficiencia”.

Pawson proclama a Hechos 2:38 como la norma para la experiencia cristiana. Al igual que los pentecostales unicitarios, insiste en que la experiencia completa es necesaria para la salvación completa, la regeneración, la justificación y la santificación inicial. Pawson también presenta el nombre de Jesús como el centro de la fórmula bautismal, aunque no insiste en su esencialidad y conserva a la vez la teología trinitaria. Para él, el hablar en lenguas es generalmente la señal inicial del Espíritu Santo, pero permite la posibilidad de otras señales como la profecía o la alabanza extática.

Gordon Fee, un teólogo de las Asambleas de Dios, también ha argumentado que el bautismo del Espíritu no es una experiencia distinta y posterior al nuevo nacimiento, sino que es parte de la iniciación cristiana (a pesar de que el hablar en lenguas no siempre lo acompaña): [96]

“El don del Espíritu Santo no fue una especie de complemento a la experiencia cristiana, ni fue una especie de segunda y más significativa parte de la experiencia cristiana. Fue más bien el elemento principal de la vida cristiana... Una dimensión carismática fue el fenómeno normal durante la recepción del Espíritu... El hablar en lenguas, aunque no fue la norma, fue una expresión repetida de la dimensión carismática de la venida del Espíritu... Los pentecostales tienen mucho a su favor para argumentar que esta era la normal (la esperada) experiencia de los creyentes en la iglesia primitiva... Para los primeros creyentes, ser salvo incluía obviamente el arrepentimiento y el perdón, significando especialmente ser lleno del Espíritu”.

En principio, varias organizaciones evangélicas no-pentecostales, han reconocido que Hechos 2:38 es el paradigma de la salvación del Nuevo Testamento. Por ejemplo, el evangelista Leighton Ford citó a Hechos 2:38-39 y luego comentó: [97]

“La predicación típica de Hechos ofrece tanto el perdón como el Espíritu... Tal modelo, indica que nuestras presentaciones evangelísticas deben hacer hincapié no sólo en el perdón que está disponible en Cristo, sino también el poder... La conversión verdadera y completa debe involucrar tanto la limpieza completa que ocurre con el perdón, como la llenura del Espíritu que purifica cuando el Espíritu Santo fija su residencia. Ciertamente para los primeros cristianos estaba claro que una completa conversión incluye la aceptación de la Palabra de Dios, ser bautizados en el nombre de Jesús, y recibir el Espíritu Santo”.

Sin embargo, a diferencia de los pentecostales, Ford advirtió contra la tentativa de establecer una señal normativa de la venida del Espíritu sobre un individuo. Otros teólogos evangélicos que han identificado el bautismo en agua y el bautismo del Espíritu como parte integral de la iniciación cristiana (aunque no aceptan las lenguas como la señal inicial del bautismo del Espíritu) incluyen a Frederick Bruner y James Dunn. [98]

De alguna manera, los pentecostales unicitarios tienen una posición mediadora. Su mensaje podría ayudar a los grupos cristianos a identificar las fortalezas bíblicas de las diversas tradiciones teológicas y a desarrollar un mayor consenso sobre la iniciación cristiana. Por ejemplo, como los luteranos, los católicos y los ortodoxos, creen que Dios lleva a cabo un trabajo interno de remisión de pecados en el bautismo en agua; mientras que como la mayoría de los pentecostales trinitarios, subrayan la necesidad de la fe y el arrepentimiento para acompañar el bautismo. Como los evangélicos, afirman que el bautismo del Espíritu Santo es parte de la iniciación cristiana, pero al igual que los pentecostales trinitarios, esperan que el hablar en lenguas acompañe esta experiencia dinámica.

De nuestro estudio, parece que existe la posibilidad de un acuerdo generalizado entre los pentecostales, carismáticos y evangélicos, en los siguientes puntos:

1. En el Nuevo Testamento, la iniciación cristiana consiste en la fe en Dios, el arrepentimiento del pecado, el bautismo en agua y el bautismo del Espíritu Santo.
2. Cuando el bautismo fue administrado en la iglesia del Nuevo Testamento, el nombre de Jesucristo fue invocado para acentuar la importancia de su obra de salvación. (Los pentecostales unicitarios, instamos a que todo el mundo siga esta práctica todavía).
3. Cuando los creyentes del Nuevo Testamento recibieron el Espíritu Santo, ellos esperaron un poderoso acontecimiento milagroso y sobrenatural, con manifestaciones internas y externas. (Los pentecostales unicitarios afirman además que la señal esperada era el hablar en lenguas y que todo el mundo puede recibir esta señal inicial todavía, si oran con esta expectativa).
4. En la historia subsecuente de la Iglesia, la mayor parte de lo practicado en el Nuevo Testamento y la expectativa, se ha convertido en la excepción y no en la norma, por lo que las experiencias cristianas de hoy en día, son a menudo subnormales o incompletas bajo los estándares del Nuevo Testamento.
5. Aunque nuestro lugar no es el de juzgar a aquellas personas cuya experiencia no se ajusta del todo a el modelo del Nuevo Testamento, tampoco debemos conformarnos con estar por debajo de ese modelo. En cambio, debemos reconocer que para promover la restauración y la renovación espiritual, para facilitar el avivamiento mundial y para prepararnos para la venida del Señor, es importante que todos los creyentes busquen el mensaje, la expectativa y la experiencia apostólica.


Referencias:

[1] Artículos de Fe, Manual (Hazelwood, MO: Iglesia Pentecostal Unida Internacional, 2000), 26.
[2] Constitución, Manual (IPUI), 31.
[3] Véase David K. Bernard, El Nuevo Nacimiento (Hazelwood, MO: Word Aflame Press, 1984).
[4] Véase Mateo 7:21-27; Juan 2:23-25; 12:42-43; 14:15, 23; Hechos 6:7; Romanos 1:5; 2:6-10; 6:17; 10:16; 16:26; 2. Tesalonicenses 1:7-10; Hebreos 5:9; 11:6-8; 1. Pedro 1:21-23; 4:17.
[5] 1. Corintios 15:1-4.
[6] Véase Romanos 6:1-7; 7:6; 8:2, 10.
[7] Véase Marcos 1:15; 16:16; Juan 7:37-39; Hechos 11:15-17.
[8] Véase 1. Corintios 6:11; Tito 3:5.
[9] Véase Hebreos 11:7-8, 28; 39-40; Gálatas 3:13-14, 26-29.
[10] Véase Lucas 7:28; 24:47-49; Juan 7:39; 16:7; Hechos 1:4-8; Hebreos 8:6-13; 9:14-17.
[11] Véase Hechos 2:38-41; 8:5-17; 9:1-18; 10:44-48; 11:11-18; 19:1-6; 22:16.
[12] Véase Proverbios 28:13; Lucas 3:7-8; 13:3-5; Hechos 17:30; 26:20; 2. Corintios 7:10; 2. Pedro 3:9.
[13] Véase Hechos 2:38-41; 8:36-39; Romanos 6:3-4; Gálatas 3:27; Colosenses 2:11-12; 1. Pedro 3:21.
[14] Véase Hechos 2:38; 22:16.
[15] Véase David K. Bernard, En el Nombre de Jesús (Hazelwood, MO: Word Aflame Press, 1992).
[16] Hechos 2:21; 4:12; 10:43; Filipenses 2:9-11 y Colosenses 3:17.
[17] Hechos 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; 22:16.
[18] Romanos 6:3-4; 1. Corintios 1:13; 6:11; Gálatas 3:27; Colosenses 2:12.
[19] Véase Zacarías 14:9; Mateo 1:21; Juan 5:43; 14:9-11; 16-18, 26; Apocalipsis 22:3-4.
[20] Marcos 16:17; Lucas 24:47.
[21] Hechos 15:17; 22:16; Santiago 2:7.
[22] Hechos 19:1-6.
[23] Martín Lutero: "La Cautividad Babilónica de la Iglesia", en La Palabra y El Sacramento II, vol. 36 Obras de Lutero. ed. Abdel Wentz (Philadelphia: Muhlenberg Press, 1959), 63, Ulrico Zwinglio, Del bautismo, en Zwinglio y Bullinger, trad. G. W. Bromiley, vol. 24 de la Biblioteca de Clásicos Cristianos (Philadelphia: Westminster Press, 1953), 144-45, 168, 171. Sin embargo, dijeron que la fórmula trinitaria era aceptable.
[24] Walter Bauer, W. F. Arndt, F. W. Gingrich y Frederick Danker, Un Léxico Griego-Inglés del Nuevo
Testamento, 2 ª ed. (Chicago: University of Chicago Press, 1979), 572-73.
[25] F. F. Bruce, Los libros y Los Pergaminos, rev. ed. (Old Tappan, NJ: Revell, 1984), 57 n.20.
[26] G. R. Beasley-Murray, El Bautismo en el Nuevo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1962), 81-84. Véase también R. V. G. Tasker, El Evangelio Según San Mateo, vol. 1 de Comentarios del Nuevo Testamento de Tyndale (Grand Rapids: Eerdmans, 1961), 275.
[27] Karl Barth, Iglesia Dogmática, trad. G. W. Bromiley (Edimburgo: T. & T. Clark, 1969) 4:4:75, 91-99. Sin embargo abogó por la fórmula trinitaria por razones ecuménicas.
[28] Kirsopp Lake, "El bautismo (Los Primeros Cristianos)", Enciclopedia de Religión y Ética, James Hastings, ed. (Nueva York: Charles Scribner’s Sons, 1951) 2:384; W. F. Flemington, "Bautismo", del Diccionario Intérprete de la Biblia, George Buttrick et. al, eds. (Nashville: Abingdon, 1962), 1:351.
[29] Véase Juan 3:5; Romanos 8:1-16; 1. Corintios 12:13, Efesios 1:13-14; Tito 3:5.
[30] Hechos 1:4-5; 2:4; 10:44-47; 11:15-17; 19:1-6.
[31] Juan 7:38-39; Hechos 5:32; 11:15-17; 19:2; Gálatas 3:14; Efesios 1:13.
[32] Hechos 2:1-4, 33, 38-39; 8:5-22; 9:17; 10:44-48; 19:1-6.
[33] Lucas 11:1; Marcos 16:17. En tres de las cinco citas, el hablar en lenguas es la señal inicial que identifica la recepción individual de la experiencia pentecostal (Hechos 2:4; 10:45-47; 11:15-17, 19:6). Está implícito en las otras dos citas - una señal milagrosa fue evidente en Samaria (Hechos 8:15-19), y Pablo más tarde afirmó que hablaba en lenguas por el Espíritu (1. Corintios 14:14-18).
[34] Hechos 2:1-11.
[35] David Reed, "La Nueva Edición" de 1914: ¿Una Nueva Revelación o Una Evolución Histórica?" (Documento presentado en la reunión anual de la Sociedad de Estudios Pentecostales, Wheaton, IL, noviembre de 1994), 19-20.
[36] Laurence W. Wood, "El Redescubrimiento del Pentecostés en el Metodismo Temprano". (Documento presentado en la reunión anual de la Sociedad de Estudios Pentecostales, Cleveland, TN, marzo de 1998), 2.
[37] John Fletcher, "Un Ensayo Sobre la Doctrina del Nuevo Nacimiento", Asbury Theological Journal, spring 1998, 35-56.
[38] Véase David K. Bernard, Historia de la Doctrina Cristiana, vol. 3: El siglo XX (Hazelwood, MO: Word Aflame Press, 1999).
[39] Sarah E. Parham, La Vida de Charles F. Parham (Baxter Springs, KS: Apostolic Faith Bible College,
1930), 107.
[40] Charles F. Parham, Una Voz que Clama en el Desierto, rev. ed. (Baxter Springs, KS: Apostolic Faith Bible College, 1910), 25-38.
[41] Ibídem, 64, 75.
[42] Ibídem, 123.
[43] Ibídem, 137-38. Hay una cierta ambigüedad en cuanto a si los que son santificados, pero no están bautizados con el Espíritu Santo serán parte de la iglesia y heredarán los cielos nuevos. Véase Charles F. Parham, El Evangelio Eterno (Baxter Springs, KS: Apostolic Faith Bible College, 1913), 50, 54-55, 62, 82, 98-99, 102, 104.
[44] Charles Parham, Voz, 21-24.
[45] Fred Foster, Su Historia: Los Pentecostales del Siglo 20 (Hazelwood, MO: Word Aflame Press, 1975), 98, 121.
[46] William Seymour, ed., La Fe Apostólica (Los Ángeles) [en adelante FA] 1, no. 1 (septiembre de 1906): 2, reimpreso en los documentos de la Calle Azusa [en adelante, los documentos] (Foley, AL: Together in the Harvest Publications, 1997), 11.
[47] Ibídem, 1, en los documentos, 10.
[48] FA 1, no. 3 (noviembre 1906): 4, en los documentos, 21.
[49] FA 2, no. 13 (mayo 1908): 4, en los documentos, 65.
[50] FA 1, no. 5 (enero 1907): 2, en los documentos, 27. Véase Charles Parham, Voz, 123-24, para la misma enseñanza.
[51] Los documentos, 15, 19, 21, 26.
[52] Ibídem, 14, 33, 36.
[53] "Historia de la Iglesia de Dios en Cristo", www.cogic.org/history.htm (Memphis: COGIC, 1999).
[54] FA 1, no. 10 (septiembre 1907): 2, en los documentos, 51. El texto en realidad dice "Hechos 2.28", pero cita a Hechos 2:38.
[55] Cecil M. Robeck, Jr., "Teniendo Sentido del Pentecostalismo en un Contexto Global" (ponencia presentada en la reunión anual de la Sociedad de Estudios Pentecostales, Springfield, MO, 1999), 10-11.
[56] Véase Manuel Gaxiola, La Serpiente y la Paloma: Historia, Teología y Análisis de la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús (1914-1994), 2 ª ed. (México: Libros Pyros, 1994), 117.
[57] William Durham, Testimonio Pentecostal [en adelante TP] 2, no. 3 (agosto 1912): 3.
[58] Ibídem, No. 1 (enero 1912): 14, no. 3 (agosto 1912): 10.
[59] Ibídem, No. 1 (enero 1912): 1, 13-14.
[60] Ibídem, 3, 5.
[61] Frank J. Ewart, El Fenómeno de Pentecostés, rev. ed. (Hazelwood, MO: Word Aflame Press, 1975), 98.
[62] Gordon Mallory (un ministro pentecostal unido), entrevista personal, Austin, Texas, 14 de febrero de 1999. Su madre le dijo que su padre R. E. Sternall, uno de los fundadores de las Asambleas Pentecostales del Canadá, fue bautizado en el nombre de Jesús por William Durham en Chicago.
[63] Durham, TP 2, no. 1 (enero 1912): 13; TP 2, no. 3 (agosto 1912): 6.
[64] Frank J. Ewart, El Nombre y el Libro (1936, repr Hazelwood, MO:. Word Aflame Press, 1987), 65.
[65] Ewart, Fenómeno, 114. David Gray, un prominente ministro de la Iglesia Pentecostal Unida Internacional que fue entrenado por Ewart, confirmó que Ewart enseñó que Hechos 2:38 es el nuevo nacimiento. David F. Gray, entrevista telefónica, 29 de marzo de 1993.
[66] George Farrow, "Carta a la Señorita Lulu Brumwell", 11 enero de 1915, en el Centro Histórico de la Iglesia Pentecostal Unida Internacional, Hazelwood, MO.
[67] G. T. Haywood, El Nacimiento del Espíritu en los Días de los Apóstoles, 15, 24, 28-29, en La Vida y Obra de Elder G. T. Haywood, Paul Dugas, comp., (Portland, OR: Apostolic Book Publishers, 1968)..
[68] Véase James L. Tyson, El Temprano Avivamiento Pentecostal (Hazelwood, MO: Word Aflame Press, 1992), 180.
[69] Cantad al Señor (Hazelwood, MO: Word Aflame Press, 1978), 208. Para la fecha, véase Morris Golder, La Vida y Obra del Obispo Garfield Thomas Haywood (1880-1931) (Indianápolis, 1977), 24.
[70] Oliver F. Fauss, Lo Que Dios Ha Forjado (Hazelwood, MO: Word Aflame Press, 1985), 182.
[71] Ethel E. Goss, Los Vientos de Dios, rev. ed. (Hazelwood, MO: Word Aflame Press, 1977), 111-12.
[72] Actas (Asambleas de Dios, 1915), 9; Actas (Asambleas de Dios, 1916), 11.
[73] David Reed, Orígenes y Desarrollo de la Teología de la Unicidad en el Pentecostalismo de los Estados Unidos (Ann Arbor, MI: University Microfilms International, 1978), 170.
[74] A. D. Urshan, Doctrina de la Fe Apostólica del Nuevo Nacimiento (Portland, OR: Apostolic Book Publishers), 13.
[75] Arthur y Charles Clanton, Unidos Estamos en Pie (Hazelwood, MO: Word Aflame Press, 1995), 28.
[76] Libro de Actas y Registro Ministerial (PAW, 1919), 2, 5, 90-10, reimpreso en Tyson, 295, 299-300.
[77] Clanton, 52.
[78] Ibídem, 52, 114.
[79] Ibídem, 52-53.
[80] Ibídem, 135-36.
[81] Stanley W. Chambers, entrevista telefónica, 27 de febrero de 1993.
[82] EJ McClintock, entrevista personal, Hazelwood, MO, 8 de abril de 1993.
[83] Nathaniel Urshan, entrevista personal, Austin, TX, 24 de abril de 1999.
[84] David K. Bernard, Comprensión de los Artículos de Fe (Hazelwood: MO: Word Aflame Press, 1998), 45.
[85] Véase Clanton, 143-44; Foster, 143-44.
[86] David F. Gray, entrevista telefónica, 29 de marzo de 1993.
[87] Manual (IPUI), 26.
[88] Ewart, Fenómeno, 200-2.
[89] Véase Charles Parham, El Evangelio Eterno, 10-11, 102.
[90] G. T. Haywood, El Nacimiento del Espíritu, en La Vida y Escritos, 10, 12, 21.
[91] Urshan, Vida, 9, 88, 116, 151-52, 175-77.
[92] Reed, Orígenes, 354.
[93] Kilian McDonnell y George Montague, eds, Avivar la Llama (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1991), 14-15, 27.
[94] Kilian McDonnell, conversación personal, 18 de marzo de 2000, Kirkland, WA.
[95] J. David Pawson, El Nacimiento Cristiano Normal (Londres: Hodder & Stoughton, 1989), 5, 187-88.
[96] Gordon D. Fee, Evangelio y Espíritu (Peabody, MA: Hendrickson, 1991), 98-99, 115, énfasis en el original.
[97] Leighton Ford, "El 'Dedo de Dios' en el Evangelismo", en J. I. Packer y Paul Fromer, eds., Lo Mejor en Teología, vol. 1 (Carol Stream, IL: Christianity Today, 1987), 292-93.
[98] Frederick Bruner, Una Teología del Espíritu Santo (Grand Rapids: Eerdmans, 1970), 166; James D. G. Dunn, El Bautismo del Espíritu Santo (Londres: SCM, 1970), 91.